一位呆秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”看，他还咬文嚼字呢。
    我们想问题、办事情必须坚持一切从实际出发，使主观符合客观，从实际出发的反面，是从主观出发。主观主义有两种表现，一是教条主义、本本主义，一是经验主义。这个秀才的作法是教条主义、本本主义的典型表现
上帝并不是万能的用于高二第一课第一节
　　安瑟伦是中世纪出名的神学家，他宣称世界是由“全能手上帝”创造的，上帝是宇宙的“主宰”，它无所不知，无所不能。
　　为了反驳“上帝万能”的谬论，无神论的代表人物高尼罗向安瑟伦提出了一个问题：“上帝能否创造一块他自己举不起的石头？”“当然能，上帝是万能的！”安瑟伦不假思索地回答。“既然上帝有一块石头举不起，怎么能说是万能的呢？”高尼罗反问。安瑟伦强辩：“上帝万能，它能举起所有的石头。”高尼罗又问：“既然上帝能举起所有的石头，那就证明它创造不出一块自己举不起来的石头；既然上帝创造不出一块自己举不起来的石头，又怎么能说是万能的呢？”高尼罗紧接着又说：“或者上帝能创造一块自己举不起来的石头；或者上帝不能创造一块自己举不起来的石，总之，上帝不是万能的。”
安瑟伦陷入二难困境，无法回答高尼罗的问题，宣告了他“上帝万能”论的荒谬。
两条腿站立的人不好惹用于高二第一课第二节
　　在印度桑德邦的原始森林里，生活着许多老虎。印度政府为了保护野生动物资源，自1972年起把这里辟为国家自然保护区，严禁捕杀老虎，因此老虎的数量渐渐多了起来。老虎多了本来是好事，可老虎比较不是好惹的，因此这里每年多有许多人被老虎吃掉。怎样才能在不伤害老虎的前提下杜绝虎患呢？
　　这时，有一个年轻的官员经过仔细观察后，发现老虎在发动进攻时，总是用它的獠牙和利爪攻击人的颈部。他想出了一个办法，用玻璃纤维做成勃套，套在脖子上。可是不久便发现这种方法既不方便，又不能从根本上防止虎患。那么，能不能在现代科学方面动动脑筋呢？这个官员想了很久很久，终于想出了一条妙计。
　　不久，在老虎经常出没的地方，出现了个个大胆的“村民”，当老虎扑到身上时，总是痛苦地大吼一声转身就跑。原来这些是穿着村民衣服的假人，在它们肚子里装着蓄电池和变压器，脖子上有金属电极。当老虎咬住假人时，电极就会发出230伏的高电压，这样既让老虎饱尝了电击的滋味，又不至于把它电死。没过多久，老虎就知道两条腿站立的人不好惹，只要一看到人，就会掉头离去。
刘伯承善用“守株待兔用于高二第一课第三节
1937年10月26日，我军在平定县东七亘村成功地伏击了一支日军辎重部队。
    照一般地“胜战不复”地原则，我军短期内不能“守株待兔”，即在同一地点对同一股敌人再次设伏。
　　但刘伯承是个谋略高手，他认为这支日军想预定地区输送物资地人物没有完成，前方急需补充，除七亘村之外，又不可能绕道别处。特别是日军料定我伏击成功后，必定转移到他处，不敢再返回原地。根据这些情况，刘伯承算定日军近日内必定再次经过七亘村，于是毅然再次再原地伏击敌人。果然弹未虚发，三日后又歼敌百余。
李元霸的故事（高二第一课第一节第一框）
讲“物质具有客观性它不依赖于任何人意志为转移”时可以举隋唐十八条好汉中的李元霸的故事。
    当李渊，李世民说到秦琼打跑了杨广及其部下扮演的响马对李家有命之恩时，李元霸瓮声瓮气地问“怎么不把我喊来打李广，我不比秦琼武艺高得多吗？李元霸母亲说：“傻孩子，那时你还在妈妈肚子里，没有出生呢！”“那你咋不让我早点出来？”
-------在笑声中很自然体会到“物质具有客观性”的道理。

“哭婆”变成“笑婆”的启示适用于高二第一课第二节禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。
    现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的 乐 观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲 观，整 天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国2伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便人乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。
    辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。
河神与海神一对话适用于高二第一课第一节
第三节我国古代思想家庄周，说过这样的一段寓言故事：
　　秋天涨水一时候，所有一小河里一水都灌到黄河里去，黄河一水就突然宽阔起来，两岸距离也远了，隔着河水，看不清对面岸一牛和马。这时，河神高兴极了，以不天下的好处都集中到这里来了。河神顺着河流向东走，到了北海举目东望，竟没有看到海的边缘。这一来，河神才觉得自已的想法为对，于是扭过头来，今仰面向海神叹息道：“我以为没有人能比得上自已了，现在看到你是这样的广大和深远，才知道自已不行，如果不到你这里来看看，固守的想法，那就糟透了，一定会永远被人家笑话。”海神听了这番话，向河神说道：“井政下的鱼，不可以和它谈大海，因为它被井的狭窄束缚了；对夏天的虫儿，不可以和它们谈冬天和冰，因为它们被时令限制了”。
   这则寓言启发我们：要正确分析主观和客观之间的关系。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。人的意识依赖于客观环境的，它不可能脱离客观的条件而孤立存在。从意识的起源看，意识不能脱离客观的物质，因为它是客观物质世界长期发展到一定阶段的产物；从意识的本质看，它也不能脱离物质，因为它是客观事物在人脑中的反映。我们在分析问题时，一定要坚持辩证唯物主义关于意识是物质的反映、意识依赖于物质的观点，要充分估计客观环境、客观条件对事物的影响，一切了时间、地点、条件为转移，不可把主观认识与客观环境条件割裂开来。
秀才与棺材(适用于第二课第二节)
　　有这么一个传说：两个秀才一同去赴试，刚上路就遇到出摈的队伍，黑漆漆的棺材探身而过。其中一个大感晦气，心头愁绪郁结，闷闷不乐，结果没有考好名落孙山；另一个则暗自高兴，因为他觉得：棺材棺材，有官有财，是个好兆头。上了考场，他精神爽快文思泉涌，果然一举成名。两个秀才回来后说自己的预感很灵验，前一个说：“一碰上那秽物就知道不好了。”后一个则说；“果然是有官有财了。”
观虫(适用于第二课第二节)
墙壁上，一只虫子在艰难地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下来。这是它又一次失败的记录。
    然而，过了一会儿，它又沿着墙根，一步一步地往上爬了。第一个人注视着这只虫子，感叹地说：“一只小小的虫子，这样的执着、顽强；失败了，不屈服；跌倒了，从头干，真是百折不回啊!我遭到了一点挫折，我能气馁、退缩、自暴自弃吗?难道我还不如这只虫子?”
    第二个人注视着虫子，禁不住叹气说：“可怜的虫子!这样盲目地爬行，什么时候才能爬到墙头呢?只要稍微改变一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不愿反省，不肯看一看。唉——可悲的虫子!”
   “反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我该学得聪明一点，不能再闷着头蛮干一气了——我是个有头脑的人，可不是虫子。”
    以上两个事例表明，意识是对客观事物的反映，但由于人们的认知水平不同，对客观事物的反映也就会不同，即人的意识是有差别的。
盘古开天
　　自从有了人类,有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。
　　传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。
　　这是我国古人对万物本原的一种猜测。大哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。
   上帝造世说
　　《圣经》上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人——夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。
这种说法是客观唯心主义的观点。
     他家死错了人
 　 清朝的方飞鸿写过《广谈助》一书，其中有这样一个故事：东家的岳母死了，全家准备前去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古书误抄了一篇祭岳父的文章，交给了东家。东家人看出了祭文的错误，责怪私塾先生太马虎，但私塾先生固执地说：“古书上写的都是判定过的，怎么会错呢？只怕是他家死了人吧！”
辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。从实际出发，就是从客观存在的事实出发，按照实际情况决定工作方针，这是辩证唯物主义世界观的根本要求。从实际出发的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出笑话。
    郑人买履
　　《韩非子》记载了这样一个故事：郑国有个人，准备到集市上买一双鞋子。他事先量了自己的脚，随手把量好的尺寸丢在了座位上，出门时却忘记了带尺寸。
来到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，这才想起来，说：“我忘记带脚的尺寸了”。于是，他急忙回家去取。
　　等他再赶回来的时候，集市已经散了，卖鞋子的人已经离去，结果他没有买到鞋子。这时有人问他：“你为什么不用自己的脚试一试呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，不相信自己的脚。”
郑人买履，只相信尺码，不相信实际，这种观点和做法属于唯心主义哲学。在这里，郑人的脚属于客观实际，也就是属于物质的范畴。而依据脚量出的尺码是属于意识范畴，是第二性的东西。辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。而唯心主义者恰恰颠倒了物质和意识的关系。这种观点，在理论上错误的，在实践中是有害的，郑人买不到鞋子，空跑了两趟，便是明证。
    慧能和尚与“本来无一物”
据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”
　　诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”
　　这位和尚认为他这个人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。
弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗六祖，慧能和尚。
　　辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的意识之外。不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转移。慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。
    邯郸学步
战国时期，赵国的都城邯郸是一个繁华的大都市。
    有一天，一个燕国的青年到邯郸来办事。他身背一个小小的铺盖卷，风尘仆仆地在大街上走着。走着走着忽然站住了，他发现邯郸人走路和燕国人走路不一样。
邯郸人走路，有的悠闲、潇洒，有的矫健、飘逸。迈步、抬手都显得那么好看，姿势也很美。看了一会儿，他也学着走。可是，刚走两步就觉得那么别扭，腿也有点迈不开了。他下定决心：不管花多少时间，一定要学会邯郸人走路的样子！
第二天，他草草梳洗之后，就急急忙忙来到街上，仔细打量过往行人，还跟在人家后头，人家抬腿他抬腿，人家甩手他也甩手，可是，他总是跟不上。因为，他一看人家抬腿，就学着人家悠闲的样子把腿一抬，可是他的腿还没有抬到适当的高度，人家已经迈出另一条腿了，他就赶紧快迈另一条腿。结果弄成一条腿慢慢抬，一条腿又急急地往上跟，这样一来可热闹了，没有走两三步就摔了一个嘴啃泥。
  他一天天地学，一天比一天摔得更狼狈。
  斗转星移。学了多少天，他自己也弄不清。不过，他倒是出了名，邯郸人说：“有一个燕国的疯子，天天跟在人后边，走路怪模怪样的……。”这以后，人们只要一看见他就都远远地躲开了。
他实在呆不下去，盘缠钱已花光，该办的事却没办成，只好打点行装返回燕国。
回家的路上，他还想照着邯郸人走路的架势走，但是一脚高，一脚低，一脚慢，磕磕绊绊，走了不到十里地不知摔了多少跤。他无可奈何地叹口气说：“算了，照原来的走法回去再说吧！”可是，刚想按自己原业走路的样子走，就又是一跟头！怎么回事？坏了他已经忘记自己原来是怎样走的了！他只好连滚带爬地回到家。
这则寓言故事辛辣地讽刺了那个燕国青年不从实际出发，生搬硬套，教条主义的错误。走路的姿势，不同的国家，不同的地区，男人和女人是各不相同的，即使是同胞兄弟走路也不尽然一样，这是长期以来自然形成的姿势，不是照搬照抄便可以学到的。燕国青年不了解，任何事物都有其自身的特殊的规律性，更不应以主观愿望代替客观现实。
   谁耍谁
   星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼 ，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。
    明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看!这叫‘人耍猴’。”
这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？这叫‘猴耍人’。”
    究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。
    这则寓言故事说明：立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。
选自<中学政治教学参考>2003.7—8.
   凶宅的秘密
    某村一座刚盖好的农宅中不明原因地先后有多人死去，从此再也无人敢住，村子里的人认为此地风水不好，于是便称之为“凶宅”。在这期间，这家住户也曾多次烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生。后来村子里住进了扶贫工作组，工作组的同志认为，“凶宅”发生的死亡现象不是偶然的，一定是有原因的。后经过实地考察，调研后，终于真相大白，祸根就来自地基中的一种放射性石料。在把这些放射性石料清理掉后，这座农宅再也没有发生过不明原因的死人现象。
    世界观和方法论是统一的，具有不同世界观的人在处理问题时的方法是截然不同的。在唯心主义世界观的指导下，村子里的人 对“凶宅”的认识是风水不好，其做法则是烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生；而工作组的同志在唯物主义世界观的指导下，运用科学的方法找到了“凶宅”的秘密，终于真相大白。这个案例生动地告诉我们，想问题、办事情要坚持唯物主义，反对唯心主义，坚持无神论，反对有神论，要崇尚科学，反对迷信。马克思主义哲学既是科学的世界观，也是科学的方法论，学好马克思主义哲学将会终生受益。
    键盘的标准设计
    所有的电脑键盘字母或英文打字机键盘字母的排列顺序都是按“QWERTY”模式组合的。为什么要把26个字母作这种无规则的排列呢？既难记忆又难熟练。据说原因是这样的：19世纪70年代，肖尔斯公司是当时最大的专门生产打字机的厂家。由于当时的机械工艺不够完善，使得字键在击打之后的弹回速度较慢，一旦打字员击键速度太快，就容易发生两个字键绞在一起的现象，必须用手很小心地把它们分开，从而严重影响了打字速度。为此，公司时常收到客户的投诉。在没有办法再增加字键的弹回速度情况下，一位工程师提出，打字机绞键的原因，一方面是字键的弹回速度慢，另一方面是打字员的击键速度太快了。人们就把26个字母的顺序打乱，把较常用的字母摆在较笨拙的手指下，结果，这种“QWEERTY”式的键盘诞生了，并且逐渐定性下来。后来，由于材料工艺的发展，字键弹回速度远大于打字员的击键速度，但是键盘顺序却没有改动。
    辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质有能动作用，要求人们想问题办事情一切从实际出发。“QWWERTY”式组合键盘的产生适应了当时材料工艺水平低的客观实际，但由于事物是运动变化和发展的，随着材料工艺的发展，应当恢复26个字母的排列顺序，从而改变现在这种难记忆又难熟练的状况。
    瘟疫带来的商机
    1875年某日，美国某肉类食品公司的老板在报纸上看到一篇报导——墨西哥发生了畜瘟疫。他想，如果墨西哥真的发生了瘟疫，必然会很快传人相邻美国的加利福尼亚州和得克萨斯州，而这两个州都是美国的肉类食品供应地，一旦发生瘟疫，政府必然会下令禁止这两个州的肉类食品外运。于是，这位老板立即派自己的私人医生到墨西哥进行实地考察。第二天，医生打来电话，说那里确实发生了畜瘟疫，而且情况非常严重。这位老板立即从上述两州大量购买牛肉和生猪，并火速运往美国东部。
     几天后，瘟疫传人美国，政府下令禁止这两个州的肉类外运，美国市场肉类食品短缺，涨价，这家肉类食品公司因此获利9000万美元。
     物质决定意识，意识对物质具有能动作用。要求我们想问题办事情必须坚持一切从实际出发，使主观符合客观。美国肉类食品公司的老板在得知墨西哥发生畜瘟疫后，立即派私人医生去墨西哥考察印证，制定出了符合客观实际并且行之有效的“卖缺”计划，因而获利。
    “孔雀上土堆先迈哪只脚?”
    有谁注意过孔雀上土堆时先迈哪只脚?擅长绘画的宋徽宗赵佶就注意了。一天，宣和殿前栽的荔枝成熟了，孔雀争着啄食掉落的果实。赵佶 立即宣旨：宣画家前来图写。图画院里的画师画出了二幅幅生动、富丽的孔雀荔枝图。赵佶一张张审阅，看完后说：“画得虽不错，可惜把细节都画错了。”“错了?”画师们你看我，我看你，脸上露出惊疑的神色，“孔雀上土堆是先举左脚的。”画师们反复观察。果然像赵佶所说的，个个闹了个大红脸……
   这则故事似有美化赵佶之嫌，论治理国家他确是宋代皇帝中较为笨拙的一个，然而论书画造诣，他却是高手。存世的画就有《芙蓉锦鸡》《池塘秋晚》《四禽》等图，堪称珍品。他之所以就一语点破画师们的破绽，指出“孔雀上土堆是先举左脚的”，是与他平素的观察研究分不开。辩证唯物主义告诉我们：想问题、办事情要从实际出发，如实地反映实际情况，使主观与客观符合。要深入调查研究，掌握实际材料，反对主观主义。调查研究是坚持一切从实际出发、防止主观主义的最有效的工作方法。倘若我们做事不进行调查研究，只是凭自己的主观想像出发，即使再高明的画家也免不了将“细节”画错。
    三个渡海人
    从前，有一个渔民、；个书生和一个商人都想去大海北边的一个好地方谋生。有经验的老渔民告诉他们，那个地方很远很远，渡海的时候一定要带上一个指北针，免得迷失方向‘渔民和书生各买了一只指北针。惟独商人不相信，认为没有指北针，照样可以闯过大江大海。于是，他只是买了船，装足了食物，就跟着出发了。走到半路，海面上起了大雾，顿时四处雾气膜膘，看不清方向，商人和他的伙伴失去了联系，结果闯进了急流，落了个船翻人亡的下场。渔民和书生闻过了大雾，碰见了一片礁林。渔民说：“快绕开，不然就会把船碰翻。”书生指着指北针，摇摇头说：“使不得，这个方向一丝一毫不能改!”他不听劝阻，眼睛盯住指北针，径直将船驶进了礁林，结果触礁翻船，遭到了同商人一样的下场。只有那个渔民，绕过了片片礁林，闯过了重重风浪，终于到达了目的地。
    这个故事告诉我们：主观主义是极其有害的。在现实生活中，主观主义有两种表现：一种是经验主义，一种是教条主义。经验主义者的特点是，片面强调感性经验的作用而忽视正确理论的重要性，时常把个别的、局部的经验绝对化，当成普遍的真理，到处套用，其结果是主观与客观相分裂，认识与实际相脱离。教条主义者的特点是。把活生生的理论变成死板的公式、机械的框框，到处生搬硬套，不是用理论去指导实践，而是用理论去“宰割”实践，当理论与实际不一致时，他们不是去修正理论，使之符合客观实际，而是削足适履，任意歪曲客观实际，使之适合所谓的理论。故事中的商人和书生，一个凭经验行事，一个靠理论“闻礁”，结果都遭受了灭顶之灾。这则故事启示我们：不管是经验主义，还是教条主义，都只会把入引向绝路；只有在科学理论的指引下，坚持理论和实践相结合的原则，我们的事业才能获得成功。

“替猫说话” 　———谈认识的角度
朋友告诉我，他那上小学的宝贝儿子小明前些日子挨了老师一顿批评。期末考试时，语文试卷给出了一篇寓言：“小鸟病了，猫化装成医生想去吃小鸟，小鸟发现了猫露在口罩边的胡子，识破了猫的伪装而不肯上当，猫只得扫兴而归。”试卷要求学生写出这篇寓言的主题思想。小明写道：“要想达到目的，就应该努力把事情做得更仔细。”老师阅后十分生气，对小明说道：“这篇寓言的主题思想是不要被敌人的花言巧语所欺骗，要善于识破敌人的伪装。你答得毫不切题，只能得零分。”小明不服气，分辩道：“您喜欢小鸟，当然替小鸟说话，可我喜欢猫呀。”老师听后极为恼怒：“你怎么是非不分，替坏蛋出谋划策？”小明说道：“凭什么说猫是环蛋？就因为它要吃小鸟吗？猫为了生存要寻找食物，这是它的天性。您不是也告诉过我们，原始人为了活下去，也要想尽办法捕捉小鸟和其它小动物，原始人也是坏蛋吗？”
听了朋友的讲述，我不由陷入沉思。倘若站在小鸟的立场上看问题，答案诚如老师所说；但如果站在猫的立场上看问题，小明的答法颇有道理。我知道这孩子是非常喜欢猫的。
寓言只是寓言。假如我们不了解寓言作者的真实意图，那就很难断定上述两种答案哪一种更为合理。显然，猫吃小鸟既可以譬喻成坏人作恶，也可以譬喻成人们为了某种目的（如获取生存资料）而采取的正当行动。
不过，这件有趣的事情毕竟给我们留下了一个启示，那就是人们对于事物的认识总和认识的角度有关。角度不同，认识不同。或者，对同一事物作出不同的解释；或者，对不同事物作出相同的解释。